জাপানের ইতিহাস: পুরাণ থেকে জাতিসত্ত্বা/এদো যুগ
এদো যুগ (জাপানি: 江戸時代, Edo jidai) বা তোকুগাওয়া যুগ (徳川時代 Tokugawa jidai) জাপানি ইতিহাসের একটি অংশ যে সময়কাল (১৬০৩ থেকে ১৮৬৮ সাল পর্যন্ত) টোকুগাওয়া পরিবারের শোগুনদের দ্বারা জাপান শাসিত হয়েছিল। এই সময়ের রাজনৈতিক সত্তা ছিল টোকুগাওয়া শোগুনাত। শোগুন টোকুগাওয়া ইয়েয়াসু ১৬০৩ সালের ২৪ মার্চ আনুষ্ঠানিকভাবে এদোতে টোকুগাওয়া শোগুনতন্ত্র প্রতিষ্ঠা করেন। ১৮৬৮ সালের ৩ মে মেইজি পুনরুদ্ধারের মাধ্যমে টোকুগাওয়া শোগুনতন্ত্রের পতন ঘটে, এদোর পতন হয় এবং পঞ্চদশ ও পূর্ববর্তী শোগুন টোকুগাওয়া ইয়োশিনোবুর শাসনামলে তেন্নোর (সম্রাটের) শাসন পুনরুদ্ধার হয়।
শোগুন এবং ডাইমিয়োর শাসন
[সম্পাদনা]কামাকুরা শোগুনাতের সময় থেকে টোকুগাওয়া শোগুনাতের সময় পর্যন্ত কয়েক শতাব্দী ধরে একটি বিবর্তন ঘটেছিল। কামাকুরা শোগুনাত তেন্নোর (সম্রাটের) দরবারের সাথে ভারসাম্যে সহাবস্থান করত কিন্তু টোকুগাওয়া যুগে বুশিরা (সামরিক শ্রেণী) অবিসংবাদিত শাসক হয়ে ওঠে, যাকে ইতিহাসবিদ এডউইন ও. রেইশাওয়ার একটি "কেন্দ্রীয় সামন্ততান্ত্রিক" সরকার ব্যবস্থা বলে অভিহিত করেছেন। নতুন বাকুফুর উত্থানে টোকুগাওয়া ইয়েয়াসুর ভূমিকা ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। ওদা নোবুনাগা এবং তোয়োতোমি হিদেয়োশির অর্জনের প্রধান সুবিধাভোগী ছিলেন ইয়েয়াসু। ইতোমধ্যেই শক্তিশালী ইয়েয়াসু ধনী কান্তো অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয়ে লাভবান হন। তিনি ২.৫ মিলিয়ন কোকু (জাপানি ভূমি পরিমাপের একক) ভূমি এদোতে নতুন সদর দফতর, একটি কৌশলগতভাবে অবস্থিত দুর্গ শহর (ভবিষ্যতে টোকিও) বজায় রেখেছিলেন এবং তার নিয়ন্ত্রণে অতিরিক্ত দুই মিলিয়ন কোকু ভূমি ও আটত্রিশজন অনুগত সামন্ত ছিল। হিদেয়োশির মৃত্যুর পর ইয়েয়াসু দ্রুত তোয়োতোমি পরিবারের কাছ থেকে নিয়ন্ত্রণ কেড়ে নিতে পদক্ষেপ নেন।
সেকিগাহারা যুদ্ধে (১৬০০ সালের ২১শে অক্টোবর বা জাপানি ক্যালেন্ডার অনুযায়ী কেইচো যুগের পঞ্চম বছরের নবম মাসের ১৫তম দিনে) পশ্চিমের ডাইমিয়োদের বিরুদ্ধে ইয়েয়াসুর বিজয় তাকে কার্যত সমগ্র জাপানের নিয়ন্ত্রণ এনে দেয়। তিনি দ্রুত অসংখ্য শত্রু ডাইমিয়ো পরিবারকে বিলুপ্ত করেন, তোয়োতোমির মতো অন্যদের ক্ষমতা হ্রাস করেন এবং যুদ্ধের লুণ্ঠিত সম্পদ তার পরিবার ও মিত্রদের মধ্যে বন্টন করেন। ইয়েয়াসু তখনও পশ্চিমের ডাইমিয়োদের সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ অর্জনে ব্যর্থ হয়েছিলেন কিন্তু শোগুন উপাধি গ্রহণ করে তিনি জোট ব্যবস্থাকে সুসংহত করতে সাহায্য করেন। তার ক্ষমতার ভিত্তি আরও শক্তিশালী করার পর ইয়েয়াসু তার পুত্র হিদেতাদাকে (১৫৭৯-১৬৩২) শোগুন হিসেবে এবং নিজেকে ১৬০৫ সালে অবসরপ্রাপ্ত শোগুন হিসেবে নিযুক্ত করেন। তোয়োতোমিরা তখনও একটি উল্লেখযোগ্য হুমকি ছিল এবং ইয়েয়াসু পরবর্তী দশক তাদের নির্মূল করার জন্য উৎসর্গ করেন। ১৬১৫ সালে ওসাকার তোয়োতোমি দুর্গ টোকুগাওয়া সেনাবাহিনী দ্বারা ধ্বংস হয়।
টোকুগাওয়া (বা এতো) যুগ জাপানে ২৫০ বছরের স্থিতিশীলতা নিয়ে আসে। রাজনৈতিক ব্যবস্থা বাকুহান-এ রূপান্তরিত হয় যা এই সময়ের সরকার ও সমাজকে বর্ণনা করতে 'বাকুফু' এবং 'হান' (ডোমেইন) শব্দদ্বয়ের সমন্বয়ে গঠিত। বাকুহানে শোগুনের জাতীয় ক্ষমতা ছিল এবং ডাইমিয়োদের আঞ্চলিক ক্ষমতা ছিল। এটি সামন্ততান্ত্রিক কাঠামোতে একটি নতুন ঐক্য উপস্থাপন করে যেখানে কেন্দ্রীভূত এবং বিকেন্দ্রীভূত কর্তৃপক্ষের মিশ্রণ পরিচালনার জন্য একটি ক্রমবর্ধমান বিশাল আমলাতন্ত্র ছিল। টোকুগাওয়ারা তাদের শাসনের প্রথম শতাব্দীতে আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে: ভূমি পুনর্বন্টন তাদের প্রায় সাত মিলিয়ন কোকু ভূমি, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শহরগুলির নিয়ন্ত্রণ এবং একটি ভূমি মূল্যায়ন ব্যবস্থা এনে দেয় যা বিপুল রাজস্ব সংগ্রহ করত। সামন্ততান্ত্রিক স্তরবিন্যাস বিভিন্ন শ্রেণীর ডাইমিয়ো দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিল।
শিনপান বা "সম্পর্কিত পরিবার" টোকুগাওয়া হাউসের সবচেয়ে কাছাকাছি ছিল। তারা টোকুগাওয়া ভূমির সীমান্তে তেইশজন ডাইমিয়ো ছিল, যারা সকলেই ইয়েয়াসুর সাথে সরাসরি সম্পর্কিত। শিনপানরা বেশিরভাগই সম্মানসূচক পদ এবং বাকুফুতে উপদেষ্টা পদ ধারণ করত। শ্রেণীবিভাগের দ্বিতীয় শ্রেণী ছিল ফুদাই বা "হাউস ডাইমিয়ো" যারা তাদের বিশ্বস্ত সেবার জন্য টোকুগাওয়া জমিদারির কাছাকাছি ভূমি দিয়ে পুরস্কৃত হয়েছিল। আঠারো শতকের মধ্যে ১৪৫ জন ফুদাই এমন ছোট হান নিয়ন্ত্রণ করত যার মধ্যে সবচেয়ে বড়টির মূল্যায়ন ছিল ২৫০,০০০ কোকু। ফুদাই শ্রেণীর সদস্যরা বেশিরভাগ প্রধান বাকুফু পদে কাজ করত। সাতানব্বইটি হান তৃতীয় গোষ্ঠী গঠন করেছিল যা তোজামা (বাইরের সামন্ত) নামে পরিচিত ছিল, যারা পূর্বে প্রতিপক্ষ বা নতুন মিত্র ছিল। তোজামাগুলো মূলত দ্বীপপুঞ্জের পরিধিতে অবস্থিত ছিল এবং সম্মিলিতভাবে প্রায় দশ মিলিয়ন কোকু উৎপাদনশীল ভূমি নিয়ন্ত্রণ করত। যেহেতু তোজামা ডাইমিয়োদের মধ্যে সবচেয়ে কম বিশ্বস্ত ছিল, তাই তাদের সবচেয়ে সতর্কতার সাথে পরিচালিত এবং উদারভাবে ব্যবহার করা হতো যদিও তাদের কেন্দ্রীয় সরকারি পদ থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল।
টোকুগাওয়া পরিবার কেবল ঐক্যবদ্ধ জাপানের ওপর তাদের নিয়ন্ত্রণ সুসংহত করেনি বরং তারা সম্রাট, রাজসভা, সমস্ত ডাইমিয়ো এবং ধর্মীয় সংগঠনগুলোর ওপরও অভূতপূর্ব ক্ষমতা লাভ করেছিল। সম্রাটকে শোগুনের রাজনৈতিক অনুমোদনের চূড়ান্ত উৎস হিসেবে ধরে রাখা হয়েছিল, যদিও শোগুন নামমাত্র রাজপরিবারের অনুগত ছিল। টোকুগাওয়ারা রাজপরিবারের প্রাসাদ পুনর্নির্মাণ করে এবং নতুন জমি প্রদান করে তাদের পুরোনো গৌরব ফিরিয়ে আনতে সাহায্য করেছিল। রাজকীয় বংশ এবং টোকুগাওয়া পরিবারের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক নিশ্চিত করার জন্য, ১৬১৯ সালে ইয়েয়াসুর নাতনিকে একজন রাজকীয় সহধর্মিনী করা হয়। ডাইমিয়ো পরিবারগুলোকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য একটি আইনের সংকলন প্রতিষ্ঠা করা হয়েছিল। এই আইন ব্যক্তিগত আচরণ, বিবাহ, পোশাক, অস্ত্রের প্রকার এবং সৈন্য সংখ্যা নিয়ন্ত্রণ করত; সামন্ত প্রভুদেরকে প্রতি বছর এডোতে বসবাস করতে বাধ্য করত (স্যানকিন কোতাই পদ্ধতি); সমুদ্রগামী জাহাজ নির্মাণ নিষিদ্ধ করেছিল; খ্রিস্ট ধর্মকে নিষিদ্ধ করেছিল; প্রতিটি ডোমেইনে (হান) একটির বেশি দুর্গ নির্মাণে নিষেধ করেছিল এবং নির্ধারণ করেছিল যে বাকুফুর নিয়মাবলীই হবে জাতীয় আইন।
যদিও ডাইমিয়োদের সরাসরি কর দিতে হতো না তবে তাদের সামরিক ও লজিস্টিক্যাল সহায়তা এবং দুর্গ, রাস্তা, সেতু ও প্রাসাদের মতো জনকল্যাণমূলক প্রকল্পের জন্য নিয়মিত চাঁদা দিতে হতো। এই বিভিন্ন নিয়মকানুন এবং লেভি কেবল টোকুগাওয়াদেরই শক্তিশালী করেনি বরং ডাইমিয়োদের সম্পদও হ্রাস করে তাদের কেন্দ্রীয় প্রশাসনের প্রতি হুমকি কমিয়ে দিয়েছিল। হানগুলো যা একসময় সামরিক-কেন্দ্রিক ডোমেইন ছিল নিছক স্থানীয় প্রশাসনিক ইউনিটে পরিণত হয়। ডাইমিয়োদের তাদের অঞ্চল এবং তাদের অনুগত, আমলা ও সাধারণ মানুষের জটিল ব্যবস্থার ওপর সম্পূর্ণ প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণ ছিল। নোবুনাগা এবং হিদেয়োশি দ্বারা ইতিমধ্যেই ব্যাপকভাবে দুর্বল হয়ে পড়া ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলো থেকে বিভিন্ন নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থার মাধ্যমে আনুগত্য আদায় করা হয়েছিল।
সাকোকুর সূচনা
[সম্পাদনা]হিদেয়োশির মতো ইয়েয়াসুও বৈদেশিক বাণিজ্যকে উৎসাহিত করেছিলেন, তবে বিদেশিদের প্রতি তার সন্দেহও ছিল। তিনি এদোকে একটি প্রধান বন্দরে পরিণত করতে চেয়েছিলেন কিন্তু একবার যখন তিনি জানতে পারলেন যে ইউরোপীয়রা কিউশুর বন্দরগুলোকে পছন্দ করে এবং চীন তার আনুষ্ঠানিক বাণিজ্যের পরিকল্পনা প্রত্যাখ্যান করেছে তখন তিনি বিদ্যমান বাণিজ্য নিয়ন্ত্রণের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং শুধুমাত্র নির্দিষ্ট কিছু বন্দরকে নির্দিষ্ট ধরণের পণ্যদ্রব্য পরিচালনা করার অনুমতি দেন।
এদো যুগের শুরু নানবান বাণিজ্য পর্বের শেষ দশকগুলির সাথে মিলে যায়, যে সময়ে ইউরোপীয় শক্তিগুলির সাথে অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় ক্ষেত্রে তীব্র মিথস্ক্রিয়া ঘটেছিল। এদো যগের শুরুতেই জাপান তার প্রথম সমুদ্রগামী পশ্চিমা-শৈলীর যুদ্ধজাহাজ নির্মাণ করে, যেমন সান জুয়ান বাউটিস্টা একটি ৫০০-টন গ্যালিয়ন-টাইপ জাহাজ যা হাসেকুরা সুনেসাগা-এর নেতৃত্বে একটি জাপানি দূতাবাসকে আমেরিকা এবং তারপর ইউরোপে নিয়ে গিয়েছিল। এছাড়াও সেই সময়ে বাকুফু আন্তঃ-এশিয়া বাণিজ্যের জন্য প্রায় ৩৫০টি রেড সিল শিপ অর্থাৎ তিন-মাস্তুলযুক্ত এবং সশস্ত্র বাণিজ্য জাহাজ তৈরি করার নির্দেশ দিয়েছিল। ইয়ামাদা নাগামাসার মতো জাপানি অভিযাত্রীরা এশিয়া জুড়ে এই জাহাজগুলো ব্যবহার করতেন।
"খ্রিস্টান সমস্যা" মূলত কিউশুর খ্রিস্টান ডাইমিয়ো এবং ইউরোপীয়দের সাথে তাদের বাণিজ্য উভয়কে নিয়ন্ত্রণ করার একটি সমস্যা ছিল। ১৬১২ সালের মধ্যে শোগুনের অনুগত এবং টোকুগাওয়া ভূমির বাসিন্দাদের খ্রিস্ট ধর্ম ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আরও বিধিনিষেধ আসে ১৬১৬ সালে (বিদেশী বাণিজ্যকে নাগাসাকি এবং হিরাদো, কিউশুর উত্তর-পশ্চিমে একটি দ্বীপে সীমাবদ্ধ করা), ১৬২২ সালে (১২০ জন মিশনারী এবং ধর্মান্তরিতদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা), ১৬২৪ সালে (স্প্যানিশদের বহিষ্কার), এবং ১৬২৯ সালে (হাজার হাজার খ্রিস্টানকে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা)। অবশেষে ১৬৩৫ সালের ক্লোজড কান্ট্রি এডিক্ট কোনো জাপানিকে জাপানের বাইরে ভ্রমণ করতে বা কেউ যদি চলে যায় তবে তাকে আর কখনও ফিরে আসতে নিষেধ করে। ১৬৩৬ সালে ডাচদের দেজিমাতে সীমাবদ্ধ করা হয়েছিল যা নাগাসাকির বন্দরে একটি ছোট কৃত্রিম দ্বীপ ছিল এবং এইভাবে প্রকৃত জাপানি ভূমি ছিল না।
শোগুনাত ক্যাথলিক খ্রিস্টধর্মকে একটি অত্যন্ত অস্থিতিশীল কারণ হিসেবে দেখেছিল, যার ফলস্বরূপ ক্যাথলিক ধর্মের উপর নিপীড়ন শুরু হয়। ১৬৩৭-৩৮ সালের শিমাবারা বিদ্রোহ যেখানে অসন্তুষ্ট ক্যাথলিক খ্রিস্টান সামুরাই এবং কৃষকরা বাকুফুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল — এবং এদো ডাচ জাহাজ ডেকে বিদ্রোহী দুর্গগুলোতে বোমা বর্ষণ করেছিল — যা খ্রিস্টান আন্দোলনের সমাপ্তি চিহ্নিত করে, যদিও কিছু ক্যাথলিক খ্রিস্টান গোপনে টিকে ছিল যাদেরকে 'কাকুরে কিরিশিতান' বলা হয়।
এর পরেই পর্তুগিজদের স্থায়ীভাবে বহিষ্কার করা হয়, পর্তুগিজ কূটনৈতিক মিশনের সদস্যদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়, সমস্ত প্রজাকে বৌদ্ধ বা শিন্তো মন্দিরে নিবন্ধন করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং ডাচ ও চীনাদের যথাক্রমে দেজিমা এবং নাগাসাকির একটি বিশেষ কোয়ার্টারে সীমাবদ্ধ করা হয়। জাপানের মূল দ্বীপপুঞ্জের দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত কোরিয়া এবং রিউকিউ দ্বীপপুঞ্জের কিছু বাইরের ডাইমিয়োর ছোটখাটো বাণিজ্য ব্যতীত, ১৬৪১ সালের মধ্যে বৈদেশিক যোগাযোগ সাকোকু নীতি দ্বারা নাগাসাকিতে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে।
১৬৫০ সালের মধ্যে খ্রিস্টধর্ম প্রায় সম্পূর্ণরূপে নির্মূল হয়ে গিয়েছিল এবং জাপানের উপর বাহ্যিক রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও ধর্মীয় প্রভাব বেশ সীমিত হয়ে পড়েছিল। এই সময়ে শুধুমাত্র চীন, ডাচ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানি এবং অল্প সময়ের জন্য ইংরেজরা বাণিজ্যিক উদ্দেশ্যে জাপানে আসার অধিকার উপভোগ করত এবং তাদের নাগাসাকির দেজিমা বন্দরে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছিল। জাপানের উপকূলে অবতরণকারী অন্যান্য ইউরোপীয়দের বিচার ছাড়াই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হতো। দেশের এই বন্ধ অবস্থাকেই সাকোকু (鎖国) বলা হয়।
সমাজ
[সম্পাদনা]দীর্ঘ অভ্যন্তরীণ সংঘাতের পর নবপ্রতিষ্ঠিত টোকুগাওয়া সরকারের প্রথম লক্ষ্য ছিল দেশকে শান্ত করা। তারা ক্ষমতার একটি ভারসাম্য তৈরি করেছিল যা পরবর্তী ২৫০ বছর ধরে (মোটামুটি) স্থিতিশীল ছিল যা সামাজিক শৃঙ্খলার কনফুসিয়ান নীতি দ্বারা প্রভাবিত ছিল। অধিকাংশ সামুরাই তাদের জমির প্রত্যক্ষ মালিকানা হারায়: সমস্ত জমির মালিকানা প্রায় ৩০০ জন ডাইমিয়োর হাতে কেন্দ্রীভূত হয়। সামুরাইদের দুটি বিকল্প ছিল: হয় তাদের তলোয়ার ত্যাগ করে কৃষক হওয়া অথবা তাদের সামন্ত প্রভুর শহরে চলে গিয়ে বেতনভুক্ত অনুগত হওয়া। শুধুমাত্র উত্তর সীমান্তের প্রদেশগুলোতে অল্প সংখ্যক ভূমি সামুরাই রয়ে গিয়েছিল অথবা শোগুনের প্রত্যক্ষ অনুগত হিসেবে ৫,০০০ তথাকথিত হাতামোতো ছিল।
ডাইমিয়োদের শোগুনাত কঠোর নিয়ন্ত্রণে রেখেছিল। তাদের পরিবারগুলোকে এদোতে বসবাস করতে হতো; ডাইমিয়োদের নিজেদেরকে এক বছর এদোতে এবং পরের বছর তাদের প্রদেশে (হান) বসবাস করতে হতো। এই ব্যবস্থাকে স্যানকিন কোতাইবলা হতো।
টোকুগাওয়া যুগে সামাজিক শৃঙ্খলা ছিল কঠোর এবং অত্যন্ত আনুষ্ঠানিক যা ব্যক্তিগত যোগ্যতার চেয়ে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অবস্থানের উপর ভিত্তি করে গঠিত ছিল। শীর্ষে ছিলেন সম্রাট এবং রাজসভার অভিজাতরা (কুগে), শোগুন এবং ডাইমিয়োদের সাথে। তাদের নীচে জনসংখ্যাকে মিবুনসেই (身分制) নামে পরিচিত একটি ব্যবস্থায় চারটি শ্রেণীতে বিভক্ত করা হয়েছিল: সামুরাই শীর্ষে ছিল (জনসংখ্যার প্রায় ৫%)। কৃষকরা দ্বিতীয় স্তরে ছিল (জনসংখ্যার ৮০% এর বেশি)। কৃষকদের নীচে ছিল কারিগররা। সবচেয়ে নীচে চতুর্থ স্তরে ছিল বণিকরা। শুধুমাত্র কৃষকরা গ্রামীণ এলাকায় বসবাস করত। সামুরাই, কারিগর এবং বণিকরা ডাইমিয়োদের দুর্গের চারপাশে নির্মিত শহরগুলিতে বসবাস করত, প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব কোয়ার্টারে সীমাবদ্ধ ছিল।
এই চারটি শ্রেণীর বাইরে ছিল তথাকথিত এতা এবং হিনিন, যাদের পেশা বৌদ্ধ ধর্মের নিষেধাজ্ঞা ভঙ্গ করত। এতা ছিল কসাই, চর্মকার এবং মৃতদেহ সৎকারকারী। হিনিনরা নগর প্রহরী, রাস্তা পরিষ্কারকারী এবং জল্লাদ হিসেবে কাজ করত। অন্যান্য বহিরাগতদের মধ্যে ছিল ভিক্ষুক, বিনোদনকারী এবং পতিতা। 'এতা' শব্দের আক্ষরিক অর্থ "নোংরা" এবং 'হিনিন' শব্দের অর্থ "অ-মানব", যা অন্যান্য শ্রেণী দ্বারা ধারণকৃত মনোভাবের সম্পূর্ণ প্রতিফলন ছিল যে এতা এবং হিনিনরা মানুষই নয়। হিনিনদের শুধুমাত্র শহরের একটি বিশেষ কোয়ার্টারের ভিতরে থাকার অনুমতি ছিল। অভিনেতারা সাধারণত দলবদ্ধভাবে এক গ্রাম থেকে অন্য গ্রামে ভ্রমণ করত, প্রতিটি শহরে অভিনয় করে পরবর্তী শহরে চলে যেত। কখনও কখনও এতা গ্রামগুলো সরকারি মানচিত্রেই থাকত না।
টোকুগাওয়া জাপানে ব্যক্তির কোনো আইনি অধিকার ছিল না। পরিবারই ছিল ক্ষুদ্রতম আইনি সত্তা এবং সমাজের সমস্ত স্তরে পারিবারিক মর্যাদা ও সুযোগ-সুবিধা বজায় রাখা ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, এডো যুগের ফৌজদারি আইনগুলোতে গোটোকে রেইজো (টোকুগাওয়া হাউস লস)-এর ১৭ নম্বর অনুচ্ছেদে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত অপরাধীদের নিকটাত্মীয়দের জন্য "অ-মুক্ত শ্রম" বা দাসত্বের বিধান ছিল কিন্তু এই প্রথাটি কখনও ব্যাপকভাবে প্রচলিত হয়নি। ১৭১১ সালের গোটোকে রেইজো ১৫৯৭ থেকে ১৬৯৬ সালের মধ্যে প্রচারিত ৬০০টিরও বেশি আইন থেকে সংকলিত হয়েছিল।
অর্থনৈতিক উন্নয়ন
[সম্পাদনা]এদো যুগ জাপানের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক খাত রেখে গিয়েছিল যা উদীয়মান নগর কেন্দ্রগুলোতে বিকশিত হয়েছিল। এর সাথে ছিল তুলনামূলকভাবে সুশিক্ষিত একটি অভিজাত শ্রেণী, একটি পরিশীলিত সরকারি আমলাতন্ত্র, উৎপাদনশীল কৃষি, অত্যন্ত উন্নত আর্থিক ও বিপণন ব্যবস্থা সহ ঘনিষ্ঠভাবে ঐক্যবদ্ধ একটি জাতি এবং একটি জাতীয় সড়ক অবকাঠামো। টোকুগাওয়া যুগে অর্থনৈতিক উন্নয়নের মধ্যে ছিল নগরায়ণ, পণ্যের বর্ধিত পরিবহন, অভ্যন্তরীণ এবং প্রাথমিকভাবে বৈদেশিক বাণিজ্যের উল্লেখযোগ্য প্রসার, এবং বাণিজ্য ও হস্তশিল্প শিল্পের বিস্তার। নির্মাণ ব্যবসাগুলি, ব্যাংকিং সুবিধা এবং বণিক সমিতিগুলির সাথে সমৃদ্ধি লাভ করে। ক্রমশ, হান কর্তৃপক্ষ ক্রমবর্ধমান কৃষি উৎপাদন এবং গ্রামীণ হস্তশিল্পের বিস্তার তদারকি করছিল।
আঠারো শতকের মাঝামাঝি সময়ে এদোর জনসংখ্যা এক মিলিয়নেরও বেশি ছিল এবং ওসাকা ও কিয়োটোর প্রত্যেকটির জনসংখ্যা ৪,০০,০০০ এর বেশি ছিল। অন্যান্য অনেক দুর্গ শহরও বৃদ্ধি পেয়েছিল। ১৭২০ থেকে ১৮২০ সালের মধ্যে জাপানের জনসংখ্যা প্রায় শূন্য বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা প্রায়শই ব্যাপক দুর্ভিক্ষের প্রতিক্রিয়ায় কম জন্মহারের কারণে ঘটেছিল বলে মনে করা হয়। তবে কিছু ইতিহাসবিদ ভিন্ন তত্ত্ব উপস্থাপন করেছেন যেমন উচ্চ হারে শিশুহত্যা কৃত্রিমভাবে জনসংখ্যা নিয়ন্ত্রণ করত। ওসাকা এবং কিয়োটো ব্যস্ত বাণিজ্য ও হস্তশিল্প উৎপাদন কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল, যখন এদো খাদ্য সরবরাহ এবং প্রয়োজনীয় শহুরে ভোগ্যপণ্যের কেন্দ্র ছিল।
ধান ছিল অর্থনীতির ভিত্তি, কারণ ডাইমিয়োরা কৃষকদের কাছ থেকে ধানের আকারে কর আদায় করত। কর ছিল উচ্চ, ফসলের প্রায় ৪০%। ধান এদোর ফুদাসাসি বাজারে বিক্রি হতো। অর্থ সংগ্রহের জন্য ডাইমিয়োরা অগ্রিম চুক্তি ব্যবহার করত, যা এখনও কাটা হয়নি এমন ধান বিক্রি করত। এই চুক্তিগুলো আধুনিক ফিউচার ট্রেডিংয়ের মতো ছিল।
এদো যুগেই জাপান একটি উন্নত বন ব্যবস্থাপনা নীতি তৈরি করেছিল। নির্মাণ, জাহাজ নির্মাণ এবং জ্বালানীর জন্য কাঠের সম্পদের বর্ধিত চাহিদা ব্যাপক বন উজাড়ের দিকে নিয়ে গিয়েছিল যার ফলে দাবানল, বন্যা এবং মাটি ক্ষয় হয়েছিল। এর প্রতিক্রিয়ায় শোগুন ১৬৬৬ সালের কাছাকাছি সময়ে লগিং কমানো এবং বৃক্ষরোপণ বৃদ্ধির একটি নীতি চালু করেন। এই নীতিতে আদেশ দেওয়া হয়েছিল যে কেবল শোগুন এবং ডাইমিয়োই কাঠ ব্যবহারের অনুমোদন দিতে পারবে। ১৮ শতকের মধ্যে জাপান বনপালন এবং বৃক্ষরোপণ বনায়ন সম্পর্কে বিস্তারিত বৈজ্ঞানিক জ্ঞান অর্জন করেছিল।
শৈল্পিক এবং বৌদ্ধিক বিকাশ
[সম্পাদনা]এই সময়কালে জাপান দেজিমায় ডাচ ব্যবসায়ীদের মাধ্যমে প্রাপ্ত তথ্য ও বইপত্রের সাহায্যে পশ্চিমা বিজ্ঞান ও কৌশলগুলো (যা রাঙ্গাকু নামে পরিচিত, আক্ষরিক অর্থে "ডাচ গবেষণা") ক্রমশ অধ্যয়ন করে। যে প্রধান ক্ষেত্রগুলো অধ্যয়ন করা হয়েছিল সেগুলোর মধ্যে ছিল ভূগোল, চিকিৎসা, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিদ্যা, শিল্পকলা, ভাষা, বৈদ্যুতিক ঘটনা অধ্যয়নের মতো ভৌত বিজ্ঞান এবং জাপানি ঘড়ি বা ওয়াদোকি এর বিকাশে পশ্চিমা কৌশল দ্বারা অনুপ্রাণিত যান্ত্রিক বিজ্ঞান। নব্য-কনফুসিয়ানিজমের বিকাশ ছিল টোকুগাওয়া যুগের প্রধান বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগতি। কনফুসীয় অধ্যয়ন দীর্ঘদিন ধরে জাপানে বৌদ্ধ ধর্মগুরুদের দ্বারা সক্রিয় রাখা হয়েছিল, কিন্তু টোকুগাওয়া যুগে কনফুসিয়ানিজম বৌদ্ধ ধর্মীয় নিয়ন্ত্রণ থেকে বেরিয়ে আসে। চিন্তার এই ব্যবস্থা মানুষ ও সমাজের একটি ধর্মনিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গির প্রতি মনোযোগ বাড়ায়। নব্য-কনফুসীয় মতবাদের নৈতিক মানবতাবাদ, যুক্তিবাদ এবং ঐতিহাসিক দৃষ্টিভঙ্গি সরকারি শ্রেণীকে আকৃষ্ট করেছিল। সপ্তদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, নব্য-কনফুসিয়ানিজম জাপানের প্রভাবশালী আইনি দর্শনে পরিণত হয় এবং সরাসরি কোকুগাকু (জাতীয় শিক্ষা) চিন্তাধারার বিকাশে অবদান রাখে।
নব্য-কনফুসিয়ানিজমের উন্নত অধ্যয়ন এবং ক্রমবর্ধমান প্রয়োগ সামাজিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থার সামন্ততান্ত্রিক রীতিনীতি থেকে শ্রেণী- এবং বৃহৎ-গোষ্ঠী-ভিত্তিক অনুশীলনে রূপান্তরে অবদান রাখে। জনগণের শাসন বা কনফুসীয় মানুষের শাসন ধীরে ধীরে আইনের শাসনে রূপান্তরিত হয়। নতুন আইন তৈরি করা হয় এবং নতুন প্রশাসনিক ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়। সরকারের একটি নতুন তত্ত্ব এবং সমাজের একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি বাকুফু দ্বারা আরও ব্যাপক শাসনকে ন্যায্যতা দেওয়ার মাধ্যম হিসেবে আবির্ভূত হয়। প্রতিটি ব্যক্তির সমাজে একটি স্বতন্ত্র স্থান ছিল এবং তাকে তার জীবনের লক্ষ্য পূরণের জন্য কাজ করার প্রত্যাশা করা হতো। যাদের নির্ধারিত কর্তব্য ছিল শাসন করা তাদের দ্বারা জনগণকে পরোপকারী মনোভাব নিয়ে শাসন করা হতো। সরকার ছিল সর্বশক্তিমান কিন্তু দায়িত্বশীল ও মানবিক। যদিও শ্রেণী ব্যবস্থা নব্য-কনফুসিয়ানিজম দ্বারা প্রভাবিত ছিল এটি এর সাথে অভিন্ন ছিল না। চীনা মডেলে সৈনিক এবং ধর্মগুরুরা অনুক্রমের সর্বনিম্ন স্তরে থাকলেও জাপানে এই শ্রেণীগুলির কিছু সদস্য শাসক অভিজাত শ্রেণী গঠন করেছিল। সামুরাই শ্রেণীর সদস্যরা জাপানি ইতিহাস এবং কনফুসীয় পণ্ডিত-প্রশাসকদের পথ অনুসরণে নতুন আগ্রহ নিয়ে বুশি ঐতিহ্যের প্রতি অনুগত ছিল যার ফলে বুশিদো (যোদ্ধার পথ) ধারণার বিকাশ ঘটে।
আরেকটি বিশেষ জীবনধারা — চোনিন্দো—ও আবির্ভূত হয়। চোনিন্দো (শহরবাসীর পথ) ছিল ওসাকা, কিয়োটো এবং এডোর মতো শহরগুলিতে গড়ে ওঠা একটি স্বতন্ত্র সংস্কৃতি। এটি বুশিদো গুণাবলী — যেমন অধ্যবসায়, সততা, সম্মান, আনুগত্য এবং মিতব্যয়িতা — অনুসরণে উৎসাহিত করত, একই সাথে শিন্তো, নব্য-কনফুসীয় এবং বৌদ্ধ বিশ্বাসকে মিশ্রিত করত।
গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা, কার্টোগ্রাফি, প্রকৌশল এবং চিকিৎসার অধ্যয়নকেও উৎসাহিত করা হয়েছিল। কারুকার্যের গুণমানের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল বিশেষ করে শিল্পকলায়। প্রথমবারের মতো শহুরে জনগোষ্ঠীর একটি নতুন গণসংস্কৃতিকে সমর্থন করার মতো উপায় এবং অবসর সময় ছিল। তাদের আনন্দের অন্বেষণ উকিয়ো (ভাসমান বিশ্ব) নামে পরিচিতি লাভ করে যা ছিল ফ্যাশন, জনপ্রিয় বিনোদন এবং যৌনতা (শুঙ্গা) সহ দৈনন্দিন জীবনের বস্তু ও কর্মের নান্দনিক গুণাবলীর আবিষ্কারের একটি আদর্শ বিশ্ব। বিনোদনমূলক কার্যক্রমে এই ক্রমবর্ধমান আগ্রহ নতুন শিল্পগুলির একটি সারি বিকাশে সহায়তা করে, যার মধ্যে অনেকগুলি ইয়োশিওয়ারা নামে পরিচিত একটি অঞ্চলে পাওয়া যেত। এই অঞ্চলটি এডোর বিকাশমান কমনীয়তা এবং পরিশীলিততার কেন্দ্র হিসাবে বেশি পরিচিত ছিল। আনন্দ ও বিলাসিতার এই স্থানটি অভিজাত এবং ধনী বণিকদের জন্য একটি গন্তব্যে পরিণত হয়েছিল যারা তাদের ভাগ্য প্রদর্শন করতে চাইত। তাদের অর্থনীতি মূলত এই ধরনের ব্যক্তিদের পৃষ্ঠপোষকতার উপর নির্ভর করত টিকে থাকার জন্য। যারা এই অঞ্চলে বসবাস করত এবং কাজ করত তাদের অনেকের জন্য আভিজাত্যের বিভ্রম বজায় রাখাই তাদের ব্যবসা টিকিয়ে রাখার একমাত্র উপায় ছিল।
ইয়োশিওয়ারা ছিল এমন নারীদের বাসস্থান যারা দুর্ভাগ্যজনক পরিস্থিতির কারণে এই বিচ্ছিন্ন পরিবেশে কাজ করতে বাধ্য হয়েছিলেন। ভাড়া, তাদের কর্মসংস্থান চুক্তির মূল্য, পোশাকের খরচ, মেক-আপ, উপহার দেওয়া এবং অন্যান্য ব্যয় একত্রিত হয়ে নিশ্চিত করত যে অনেকেই তাদের ঋণ পরিশোধ করতে সারা জীবন কাজ করবে। এই নারীদের নাচ, গান, বাদ্যযন্ত্র বাজানো, গসিপ করা বা সাহচর্য দেওয়ার কথা ছিল যাতে তাদের অতিথিরা আবার ফিরে আসেন। ফলস্বরূপ, এই অঞ্চলটি নিজস্ব একটি সংস্কৃতি গড়ে তোলে যা পরবর্তীতে দেশের বাকি অংশে কী জনপ্রিয় হবে তা নির্ধারণ করে। এটি ফ্যাশনের ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সত্য ছিল কারণ একজন নারীর পরিচয় তার পোশাক দ্বারা নির্ধারিত হতো; বিশেষ করে এটি তার পেশা এবং সেই ক্ষেত্রের মধ্যে তার মর্যাদা কী ছিল তা স্পষ্ট করত। তার পোশাকের গুণগত মান নিশ্চিত করত যে সে তার প্রতিযোগীদের থেকে আলাদা। খ্যাতি অর্জনের এবং তার প্রতিভা বাজারজাত করার এটিই ছিল তার একমাত্র উপায়।
তবে ইয়োশিওয়ারার একটি অন্ধকার দিকও ছিল। এখানে পরিচালিত বেশিরভাগ ব্যবসায় নারীদের জীবনযাত্রার ব্যয় মেটাতে পতিতাবৃত্তি ব্যবহার করা হতো। ফলস্বরূপ, ১৫৮৯ সালে তোয়োতোমি হিদেয়োশি কর্তৃক এর প্রতিষ্ঠা প্রথম অনুমোদিত হওয়ার পর থেকে এই এলাকাটি দেশের সরকার-অনুমোদিত রেড-লাইট জেলায় পরিণত হয়। এই উপাধি প্রায় ২৫০ বছর ধরে স্থায়ী হয়েছিল। পেশাদার নারী বিনোদনকারী (গেইশা), সঙ্গীত, জনপ্রিয় গল্প, কাবুকি এবং বুনরাকু (পুতুল থিয়েটার), কবিতা, একটি সমৃদ্ধ সাহিত্য এবং শিল্পকলা যা সুন্দর কাঠখোদাই প্রিন্ট (যা উকিয়ো-এ নামে পরিচিত) দ্বারা উদাহরণস্বরূপ ছিল সবই এই সংস্কৃতির বিকাশের অংশ ছিল। নাট্যকার চিকামাতসু মনজায়েমন (১৬৫৩-১৭২৪) এবং কবি, প্রাবন্ধিক ও ভ্রমণ লেখক মাৎসুও বাশো (১৬৪৪-৯৪) এর মতো প্রতিভাবানদের লেখাতেও সাহিত্য সমৃদ্ধ হয়েছিল।
উকিয়ো-এ প্রিন্ট ১৭শ শতাব্দীর শেষ দিকে তৈরি হতে শুরু করে তবে ১৭৬৪ সালে হারুনোবু প্রথম পলিক্রোম প্রিন্ট তৈরি করেন। পরবর্তী প্রজন্মের প্রিন্ট ডিজাইনাররা যাদের মধ্যে তোরি কিয়োনাগা এবং উতামারো ছিলেন, তারা গণিকাদের মার্জিত এবং কখনও কখনও অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ চিত্র তৈরি করেন। ১৯শ শতাব্দীতে প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব ছিলেন হিরোশিগে যিনি রোমান্টিক এবং কিছুটা ভাবপ্রবণ ল্যান্ডস্কেপ প্রিন্ট তৈরি করতেন। হিরোশিগে প্রায়শই যে অদ্ভুত কোণ ও আকারের মধ্য দিয়ে ল্যান্ডস্কেপ দেখতেন এবং কিয়োনাগা ও উতামারোর কাজ, যা সমতল পৃষ্ঠ ও শক্তিশালী রৈখিক রূপরেখার উপর জোর দিত, পরবর্তীতে এডগার দেগা এবং ভিনসেন্ট ভ্যান গগ-এর মতো পশ্চিমা শিল্পীদের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল।
টোকুগাওয়া জাপানে বৌদ্ধধর্ম এবং শিন্তো উভয়ই তখনও গুরুত্বপূর্ণ ছিল। বৌদ্ধধর্ম, নব্য-কনফুসিয়ানিজমের সাথে মিলিত হয়ে সামাজিক আচরণের মানদণ্ড প্রদান করত। যদিও রাজনৈতিকভাবে অতীতে যেমন শক্তিশালী ছিল না, তবুও বৌদ্ধধর্ম উচ্চ শ্রেণী দ্বারা সমর্থিত ছিল। ১৬৪০ সালে যখন বাকুফু সবাইকে একটি মন্দিরে নিবন্ধন করার নির্দেশ দেয়, তখন খ্রিস্টধর্মের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা বৌদ্ধধর্মকে উপকৃত করে। টোকুগাওয়া সমাজের হান, গ্রাম, ওয়ার্ড এবং পরিবারে কঠোর বিভাজন স্থানীয় শিন্তো সংযুক্তিগুলিকে পুনরায় নিশ্চিত করতে সাহায্য করে। শিন্তো রাজনৈতিক ব্যবস্থাকে আধ্যাত্মিক সমর্থন প্রদান করত এবং ব্যক্তি ও সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ যোগসূত্র ছিল। শিন্তো জাতীয় পরিচয়ের অনুভূতি বজায় রাখতেও সাহায্য করেছিল। নব্য-কনফুসীয় যুক্তিবাদ এবং বস্তুবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়ে শিন্তো অবশেষে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক রূপ ধারণ করে। এই দুটি বিশ্বাস ব্যবস্থার মিথস্ক্রিয়া থেকে কোকুগাকু আন্দোলন আবির্ভূত হয়। কোকুগাকু আধুনিক জাপানের সম্রাট-কেন্দ্রিক জাতীয়তাবাদ এবং আঠারো ও উনিশ শতকে শিন্তোর একটি জাতীয় মতবাদ হিসেবে পুনরুজ্জীবনে অবদান রাখে। কোজিকি, নিহন শোওকি এবং মানয়োশূ সবকিছুই জাপানি আত্মার অনুসন্ধানে নতুন করে অধ্যয়ন করা হয়েছিল। কোকুগাকু আন্দোলনের কিছু বিশুদ্ধতাবাদী, যেমন মোতোওরি নোরিনাগা এমনকি কনফুসীয় এবং বৌদ্ধ প্রভাবকে — প্রকৃতপক্ষে বিদেশী প্রভাবকে — জাপানের প্রাচীন পদ্ধতিকে কলুষিত করার জন্য সমালোচনা করেছিলেন। জাপান ছিল কামিদের ভূমি এবং সেই হিসেবে এর একটি বিশেষ নিয়তি ছিল।